多来却反复难产——官府保护皇帝子民的私有财产,本就是应有之意,为何衮衮诸公长时间置若罔闻?
与王世贞的理性呼吁不同,何心隐发起疯来则让人害怕。在《“士、民”之辨析》这篇文章中,他非但第一个提出了任何人的人身自由不得非法禁锢,任何合法财产都不应被非法剥夺的观点,更将矛头指向了“天下之大害。”其振聋发聩之论如下:
“士者,学以居位曰士,以才智用者谓之士,以能事其事者称士或以卿、大夫、官身者为士。《传》曰民天地之中以生;众曰氓,曰萌,注云:变民言萌,是言萌而无识也。果如是乎?”
“所谓‘四民’者,德能居位曰士,辟土植谷曰农,巧心劳手成器物曰工,通财货曰商。今论农、工、商者,民也,与士相区别,果如是乎?”
“孟子云:无恒产而有恒心者,惟士为能。若民,则无恒产,因无恒心。果如是乎?”
先发问,再找出问题中难以自圆其说的矛盾,是何心隐的拿手好戏。“今论天下有“恒产”者,宗室也、权贵也、官身者也,此均为士者乎?乃真有‘恒产’乎?旦夕获罪,破身倾家比比皆是也。”
“何以故?获罪于天,无所祷也!”
后来凡见到《南京日报》这篇文章的,无不为何心隐捏把冷汗,并同时为李卓吾乃“布衣卿相”和“皇帝喉舌”的传言嗤之以鼻——这矛头明晃晃的顶到皇帝嗓子眼上了。谁再说李卓吾跟皇上穿一条裤子,我把这报纸吃下去!
“夫山先生曰:天下者,天子下也,皆民也!四民皆待宰者也!何以故?皇帝者,法之外也;民之外也;德之外也,天之外而假兵戈者也!”
“天尽世道以交,私者,人之心也,人必有私而后其心乃见。恒产者,非井田、非阡陌,非五亩之宅,百亩之田也。田宅者我自有之;天时者,天自与之;孝悌之义,吾自获教也——帝力于我何加焉?而帝力加我者,不过欲以天下奉一人者也!”
“或言君、父。父母者,精血与我;君者,何物与我?而我奉君者,财与身!”
“或言朝廷者,护国保民者也;若以此论,官府者,民之下也!吾以财货,贾汝兵戈——何以反夺吾财,害吾命者?此非盗匪而何?”
“但此身非罪不得禁锢、侵袭者,天之道也;私财凡合乎天理人心者,不得剥夺!”
“夫山之论,一家之言也。”
南京的黎明前的夜色中,汪道昆额头上布满密密麻麻的汗珠,拿着报纸清样的手一个劲儿的抖动。他张大了嘴,嗓子眼里发出一阵无意义的“呵呵”声。
明亮的玻璃油灯光线里,李卓吾脸色也是苍白的。他拿着茶杯的手跟汪道昆一样,以极高的频率颤抖,天青色的汝窑茶杯与托盘相撞,发出叮叮的声
请收藏:https://m.jshen.cc
(温馨提示:请关闭畅读或阅读模式,否则内容无法正常显示)